顺昌县华阳山传说

 
 
    一、八仙传说
    文化背景：中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之，成一组上仙。道教是有着鲜明的中国特征的宗教。它的信仰体系中信仰神仙占有重要地位，甚至可以说核心地位。道教信仰大道，大道应化显迹，便是尊神；道派生一切，也普被一切，故万物有道性，也就有了得道的可能；人获得修道秘诀，勤修会道，便能得道飞升，成为仙。
    八仙，就是道教供奉的并且在民间广泛流传的八名得道仙真，指的是钟离权、张果老、吕洞宾、李铁拐、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅等八人。八仙之说，众说纷纭。道教的八仙之说，约起于宋元时期。元代马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》和谷子敬《城南柳》等杂剧都有八仙，与今世所传的八仙大同小异。明代中叶，吴元泰《八仙出处东游记》问世后，今世所传的八仙才定型。
    l、明八仙
    铁拐李：是年代最久，资历最深者，见诸于文献则较晚。神诞之日为七月初十日。元剧《吕洞宾度铁拐李岳》始有其名。身世由来传说颇多，一说乃西王母点化成仙，封东华教主，授铁杖一根。一说姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游华山赴太上老君之约，嘱他的徒儿七日不返可化其身。然而徒儿因母亲病而欲归家，六日即化之。第七日李玄返魂无所归，乃附在一跛脚的乞丐的尸体而起，蓬头垢面，袒腹跛足，以水喷倚身的竹杖变为铁拐，故名李铁拐，亦作“李铁拐”。
汉钟离：原复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。全真道派尊其为“正阳祖师”，“北五祖”之一。钟离权神诞之日为四月十五日。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。生下后不哭不食，第七日跃然而起日：身游紫府，名书玉京。及长，为谏议大夫，奉诏北征失利，军士尽散。钟离权独骑奔谷迷道，路遇王玄甫授以长生真诀及金丹火候、青龙剑法等。后入华山、入崆峒山，见老君，赐号云房。唐时，因受铁拐李的点化，汉钟离上山学道。下山后用点石成金之术救济群众，而手常持蒲扇。钟离权自称”天下都散汉钟离”，后人之称为”汉钟离”。钟离权梳髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风。   
张果老：亦作张果。据《唐书》记载，确有其人，本是民间的江湖术士，因民相传逐为神仙。居山西中条山，自言生于尧时，有长生不老之法。唐太宗，唐高宗(武则天的丈夫)不时征召他，都被他婉拒了。武则天也召他出山，张果老就在庙前装死，时值盛夏，不一会，他的身体腐烂发臭。武则天听后，只好作罢。但不久就有人在恒山的山中再次见到他。唐玄宗数次召见他求长生不老之法，当时的达官贵人们也都争相拜谒，求教返老还童的秘诀，但都被他拒绝了。张果老有一怪癖，平日他倒骑着一头白毛驴，日能行万里，当然这驴子也是一匹“神驴”，据说不骑的时候，就可以把它折叠起来，放在皮囊里。
    吕洞宾：名岩，字洞宾，自号“纯阳子”。唐京兆府(今陕西省长安县)人。传说他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤白天而下，飞入他母亲的帐中就消失。吕洞宾在黄粱一梦后下决心弃家拜钟离权为师，入终南山修道。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。吕洞宾在八仙中最为出名，有关他的传说很多。
    何仙姑：八仙之中唯一的女仙，其身世有多种说法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。相传神诞之日为四月初十日。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾。后又梦见仙人教她：“吃云母粉，可以轻身而且长生不死。”于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日生仙。何仙姑经常手持荷花。
    蓝采和：唐代开元天宝时期的人。据《续仙传》、《太平广记》称，蓝采和，不知哪里人，常年穿着破烂的衣服，带着六寸的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。醉了就唱歌周游天下，有人在孩童时见过他，至老后再见到他时，蓝采和的容貌依旧。后得钟离权之度化，听见有笙箫的声音，蓝采和于酒楼乘醉骑鹤而飞上天空，抛下靴子、衣衫、腰带、拍板，慢慢而升空。
    韩湘子：名湘，字清夫，传为唐朝韩愈之侄孙。韩湘神诞之日为十一月初九日。相传韩湘生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。以诗歌：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。度其叔韩愈入道。    
    曹国舅：姓营，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。相传神诞之同为八月十五日。因其弟杀人出逃，深以为耻，从此遁迹山林，矢志修道学仙。钟离权和日洞宾逐授以《还真秘旨》，令他精心修炼，不多久曹国舅就成仙了。
    2、暗八仙
    八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”。或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙指八位仙人各使用的物品。铁拐李是葫芦，“葫芦中岂只存五福”，能炼丹药救济众生。宝剑为吕洞宾所持，有“剑现灵光魑魅惊”之赞，镇邪驱魔，威镇群妖。扇为汉钟离，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生。笛为韩湘子“紫萧吹度干波静”，妙令万物生灵。玉板为国舅所持，“玉板和声万籁清”。花篮为蓝采和所持宝物。何仙姑“有持莲花不染尘”修身养性。鱼鼓是张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，星相卦卜，灵验生命。
    八仙位列仙班后经常下凡锄强扶弱，为百姓们排忧解难。明朝《顺昌邑志》内载：“华阳山，在仙源都，三峰并列，山半有石门，高广数丈，虽盛夏寒气凛然。中峰之顶有仙水潭……”华阳山前峰拔起如狮子昂首，峰前危岩壁削，俗称“天门”相传为八仙登天下，必经之处；中峰横亘，端坐一元：后峰雄秀，峰前三巨石并列突出，名“三神石”。三神石下至麓，畲族称为“聚仙洞”，最为神奇，是八仙下凡时聚会的洞府。听老辈人说有仙缘之人还能听见仙人的声音，八仙们品景论道，甚是热闹。附近万千巨石怪岩，重叠成岩洞无数。仙掌石，仙人台，水晶宫，观音洞，蛤蟆石，老虎岩……大小石层，各具行神。山间还有一座小巧的千年石拱桥。
    华阳山瀑布的中级有一涧水清澈的“仙水潭”。传说古代有一猎户是个孝子上山打猎，走到半路有点口渴就到水潭取水喝。在水潭边上见到七男一女正在纳凉，各人仙风道骨气度不凡。手提花篮的男子正在高歌，一。旁边倾听的是玉树临风背宝剑的男子。着官服的人正用玉板打着拍子，另一年轻人手持竹笛为他伴奏。水边的石头上躺着一白发老翁，一只白毛驴悠闲地吃着草。有一背葫芦
白须老者招呼他坐下，携荷花女子用荷叶盛了水与他解渴。其中肥胖梳髻摇蒲扇的道人问：“年轻人，你家中还有何人，光景如何啊?”猎户答道：“还有老母，我们母子二人靠我打猎维持生计”。肥胖道人点头赞许道：“你很有孝心。我这有些银两，你拿去做些小生意。”说罢他从怀中掏出一物递给猎户，猎户定睛一看，那不是石块吗?但他很善良以为是道人老眼昏花，!错把石头当银子。也不反驳，谢过把石块揣在怀中。后打猎回家，就把这件事忘了。过了数日，老母亲拿他的衣服来洗，从口袋里翻出了一银块。母亲拿去问儿子。猎户才知道是遇到了神仙。那八个在潭边休息的就是八仙。
    华阳山山庄的入口草坪上有着大刘小小形态各异的石头，这地方被称为“仙人赶牛”。在很久以前村子里的人都过着很艰苦的生活，一年到头都很难吃到肉。一个村民就到山上向神仙祈求，在山顶见到会光闪闪，天门大开。出来了八位仙人，一背葫芦的老者和蔼地说：“你们的事我们都知道。我们要送些礼物给你们”一天早上白雾茫茫，八位仙人赶着一群牛送给村民。说也奇怪，走过村子那满是乱石的山丘时，那牛却越变越多，再仔细看有很多石头都变成了牛。
    二、七仙女
村口处原有一水潭是相传为七仙女嬉水洛香的“仙洛”，潭东边是马面山，西边是“燕子孵蛋山”。仙洛潭后是燕子坪，村前上桥流水，稻田成畦。华阳山、吴地山、老鹰山、燕子山、田螺山，及石锣石鼓山等诸胜围于村周，境似桃源。
传说很久以前，七仙女闻说人间山水胜过天堂，是避暑胜地。一天，七仙女向王母娘娘请求，让她们到人间一游。王母娘娘不解地问：  “天堂这么好，为何还要游人间?”七仙女异口同声答道：  “娘娘不是常说百闻不如一见吗?就让我们去开开眼界吧!”说完，七仙女一齐跪倒在王母娘娘前。王母娘娘无奈，只好准假。七仙女腾云驾雾，出得天门外就发现了华阳山。只见山峦起伏，毛竹青青，古树参天，瀑布悬空，鸟语声声。七仙女留连忘返在潭中沐浴，王母娘娘便降旨打锣敲鼓寻找七仙女。七仙女听到催归的锣鼓声，才依依不舍地离开了。七仙女走后，在她们立足之际竟长出了七座小山。现在景区门卫后的两座石锣石鼓山就是传说中王母催诏七仙女的的锣鼓。听老人说在九龙湖的入口处原是一块峭壁，水流流下有二十几米的落差，此处就是“锣锣峰”。王母娘娘敲响锣鼓时锣锣峰会发出应和之声．
    三、西王母
    西王母，俗称王母娘娘，又称西姥，王母，金母和金母六君。最早之名见于《山海经》。西一方位，王母一神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形。女仙之宗，昆仑之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之掌，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有仙桃。传说此桃三千年一开花，三千年一结实，食一枚可增寿六百年。山间有一貌似桃子的巨石。传说八仙为西王母贺寿，酒酣耳热王母娘娘特别高兴，吩咐七仙女去瑶池中采摘蟠桃分与众仙。大家都品尝了平时难得的仙桃，只有吕洞宾觉的腹中尚饱便把蟠桃收入袖中。等出得天门来到凡间，在华阳山瀑布的上段遇到虎精。一场恶战他使出天遁剑法将之收伏，那里被称为“老虎跳瀑布”。打斗中袖中仙桃滚落，仙界之物到了凡间沾了儿气落地为石，那只虎精就地伏法现出原形。
  四、龙和麒麟
  龙“好飞”必然“通来”。因为“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天。因而，从远古到如今，人们总是让神龙常常出现在浩渺无垠的吴天云气中。浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案；陕西宝鸡北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼桑龙的集合对象联系起来。这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤导引升天帛画”。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃而上。旁边是它的同伴桑昂首展翅的凤。龙凤之下，站一位双手合十的裙服女子。显然，这位女子在祈祷着、接受着龙凤的导引，要飞升到天上去，做一名自由自在的“女仙”。
  于是，龙就有了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力和身份。天上多么美妙啊!皎洁的明月，雪白的云团，艳丽的霞光，更有长风千里，电掣万仞，雷霹八方…“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”
    华阳山进山入口的瀑布被称为王龙走潭，传说九龙抢珠汇合。那石状龙牙和龙珠还清晰可见。此处即是脍炙人口的鸳鸯瀑布，从前的居民常见到野生鸳鸯在此戏水．龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。”’
    麒麟：中国古代神话传说中的神兽，据说能活两千年。雄的名麒，雌的名麟，合称麒麟。性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故称为仁兽。中国古代用麒麟象征祥瑞。相传只在太平盛世，或世有圣人时此兽才会出现，亦作骐麟。民间传说麒麟会给人们带来儿子，使家族兴旺，因此有麒麟送子之说。华阳山最上级瀑布泉下汇合成一浅潭上有一石麒麟横绕其中，叫麒麟下潭，神兽麒麟贪恋华阳美景遂留之不去。古代很多妇女为了生男丁都到那里去参拜神兽，正应了麒麟送子之说。
    五、观音洞
    华阳山的聚仙洞下不远处有一个供奉观音像的岩洞。洞内有一樽观音像，洞口有一个石巢，当多雨季节就会从上面岩石流下泉水将之盛满。传说从前有一个和尚每天只吃一顿饭，(很多和尚修持每天只吃一顿饭，r所谓过午不食以示大悲)他经常以茶杯装净水，念大悲心咒，以救治百病，凡是有病的人，喝了他念过大悲咒的水，病就好了。所以老百姓一传十十传百，不断的来向他请求大悲咒水，每天不知道有多少供给人家。和尚夜里梦见观音大士，观音大士说：“你为民治病十分辛苦，授人以鱼不如授人以渔。你让他们到山洞里取水，回家念大悲心咒就可医病。”第二天和尚照菩萨指点在华阳山找到山洞，那岩石上果然有水流下。和尚便四处相告，每天不知多少入前往取水。后人感激菩萨慈悲，把这洞称为观音洞。