竹——优美的诗 飞扬的曲

 

——听中国林科院首席科学家彭镇华教授学术报告有感 
　　
　　“灵根合拱，贞干百寻。振芳倏于昆岳，敷绿采于高岭。”一位林学科学家，研究竹子几十年，被竹这种蕴含深厚文化的植物所感动，以七旬之迈，历时４年，从历史文化的长河中，寻找竹的神韵，发出“竹是中国最有文化的植物”之感慨。 
　　这位老人就是中国林科院首席科学家彭镇华教授，他所著的《绿竹神气》，收集了与竹有关的诗词文赋、字画文物上万条，被誉为迄今对中国竹文化研究最全面的一部著作。２３日，在第五届中国竹文化节上举办的海峡两岸竹文化交流与竹业发展论坛上，他向大家做了以《绿竹神气》为题的学术报告，讲述了这部著作的精华，让听者如登高开界，面迎清风，穿越时空，领略竹文化在历史长河中的风采。 
竹文化出现早于农耕文化 
　　现年７３岁的彭镇华教授，一头银发，神采如童。“断竹，续竹。飞土，逐　。”随着彭老高诵这首上古时期的《古歌谣》，开始了他的精彩报告。这首上古的《古歌谣》是目前我国收集到的最早表现竹文化的诗歌，颂扬了中华祖先伐竹制弓、箭、矛器劳动的豪迈场面，以及围猎时尘土飞扬的壮观气势，显示古人类睿智明达，质朴无华，和使用竹制弓箭追杀猎物时的威武勇猛、雄伟壮观。由此，彭老认为，这首歌谣早于歌颂农耕的歌谣，也就是说竹文化的出现早于农耕文化。 

中国文字中的竹文化现象 

　　在解说中国文字中的竹文化现象时，彭老从讲台上走下来，面对听众，指着多媒体的画面讲解。他认为，在中国文字中，由绿竹所创造的竹部文字符号，最早见于远古栏式竹屋之单扇竹笆门，衍生象形符号“户”字，其头上一点应是竹头。在讲到“笋”字时，彭老从甲骨文、金文说开，认为笋对古人生活的重要性，笋不仅肉可食，壳则可成衣，因此，古时笋有两种写法，为何要用两个字来表示笋呢？从竹的角度来说，笋分春笋和冬笋，表示春笋的字为“荀”，此草头应是竹头，中间勾是竹鞭，最里的日为象形的笋。表示冬笋的字为何用一竹头，再加上一个“尹”呢？彭老解释说，“尹”与“隐”是谐音，意为隐藏严冬之中的笋，在古人的生活中，冬天是个缺少食物的季节，而这时有冬笋来充饥是何等的重要。在彭老的讲解中，我仿佛看到了古代人们架锅煮笋、剥笋壳制衣裳的情景，那时竹子的生长不仅只在我国东南部，西至甘肃、北到北京都有竹，从中不难想象，竹在当时人们的生活中犹如今天的大米、小麦，不可或缺。 

东亚文明实际是竹子的文明 

　　彭老又从《诗经》中的《郑风·箨兮》说开，讲到了孔子朱熹、李白杜甫，讲到了历史上曾出现的以竹自况的特殊知识群体，如魏晋的“竹林七贤”、唐代的“竹溪六逸”、宋朝的“苏门六君”以及清代的“扬州八怪”。如今还为人们所传诵的“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”的诗句，正是苏轼一门生活的写照，他们被史学称为竹痴。清代画家郑板桥曾有题句“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，体现了绿竹表达着中华民族优秀品格的象征。这些大家不仅为中华文化作出了巨大的贡献，而且均体现出绿竹风范。彭镇华教授说，英国科技史学家李约瑟在其巨著《中国科学科技史》中有一个精确的评论：“东亚文明实际是竹子的文明”。 
　　今天我们生活在竹子的故乡，分享着中国竹文化的博大雄浑，我们没有理由不为竹而讴歌，没有理由不为竹的家乡而尽力。