大圣庙里供奉着的孙悟空石像（郑玉官摄）
宝山西南方侧峰峰巅南天门，有一仿木石构小庙，建于“大明嘉靖二十七年（公元1548年）”，此庙前方2米左右还有一石构“大圣庙”，经有关专家鉴定为南天门小庙的同期建筑，庙内神龛上供奉有孙悟空塑像（原为泥塑像、木塑像，现为石塑像，传说最早也为石塑像），供像左、右石碑各书有“宝峰齐天大圣”、“通天大圣”神位，省文物专家认为，塑像后的石状物体乃元代典型墓穴形状，墓中之人可能就是石碑所书之人。大圣庙石碑所书“齐天大圣”比吴承恩《西游记》中的孙悟空早了150多年，齐天大圣是孙悟空，那么合葬墓中的另一位通天大圣又是谁呢？
古闽越人崇拜猴、蛇、蛙，日本学者中野代子教授曾提出孙悟空的传说起源于福建，大圣庙的合葬墓正是中国民间对所崇拜人物神灵化的实物佐证。最早将猴精称为齐天大圣，是在《古今小说》卷二十《陈从善梅岭失浑家》“洞中有一怪，号曰申阳公，乃猢狲精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗州圣母，这齐天大圣神通广大，变化多端……”在宝山脚下不远的元坑镇谟武村，不谋而合的就有个“泗州圣母”庙。县博物馆长王益民经过多年潜心研究，还从元末明初杨景贤的《西游记》杂剧中找到了答案。杂剧中唐僧收孙行者为徒弟时，孙行者有段自白“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母、二妹巫祗圣母、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎。”三藏说：“我与你一个法名，是孙悟空。”由此可见，孙悟空那时只是通天大圣，只是吴承恩在写《西游记》时，因塑造人物之需才把齐天大圣的名号定型给了孙悟空。古代礼仪中席位以左为尊，南天门大圣庙“宝峰齐天大圣”神位碑在左，这正与当地民间习俗的排序习惯相符。
